الهند : كولكاتا :كاراتشي: الحرية نير على رقاب الأحرار / بقلم محمد نديم النجم بيدبا

الهند كولكاتا كاراتشي

الحرية نير على رقاب

األحرار

 محمد نديم أنجم بيديا

 طالب السنة الثالثة

لبكالريوس

قسم اللغة العربية# و

آدابها

الجامعة العالية# – كولكتا، الهند

 الحرية هي في غلس الدجى طالئع ورد

 سجعت بها بالبل الضلوع، لجج المهرقان

التي تصبو إليها# أرواح السالسل، رقصات

 زفرات النار تتصاعد في ضمائر أسارى

 األنكال، ملكة الجمال ال تغفو إال في

 جنائن تفوح شذاها في عقول العباقرة،#

 من دينها وديدنها النزاهة والصفاء، هي

 دوالي السعادة ما انفكت الحضارة تشبع

بكروم عناقيدها# وما زالت المدنية تتفيأ

 أفياءها، السكرة الحالل التي تترنم

 باستقالل العقل من قيد العبودية، النشوة

 الكبرى التي تهواها بنات التمدن

والعمران.

 إنها القدرة والحركة والحياة، هي العدل

 والمساواة بل هي سلم يرقى بنا إلى

أرقى مطالبنا،# إال أنها ليست مطلقة إذ ال

 مطلق في هذا العالم بل كل ناموس

 تقيده حدود ومستثنيات، فهي مقيدة بهذا

المبدأ، ومن هذه الناحية،# الحرية

ّ المطلقة فما هي غير الحرائق التي جن

 جنونها في دوحة فتستهلك ما فيها من

الورود والجنى والعبير،# فهي األوقيانوس

 الذي ثار ثائره على شطآنه فغمر طوفانه

منبسطات الرمال،# األعاصير الجارفة

 تخون وتجفو الطبيعة فتزرع موتا خبط

 عشواء في أعقابها فال تخلف غير آثار

الحكايات المحكية على آثارها .

 والحالة هذه، لو تخيلنا معشرا من الناس

 يتصرف كل فرد فيه على هواه مثلما

 تركب في عرض البحر سفن ال تسيرها

 دفتها يمينا وشماال فتتصادم فيما بينها

 وغارت بما عليها من المطامع المتعارضة

والنهمات المتنازعة# . في قرار المياه وإذا

 يتعسف أحد في شأن حريته فيسخرها

 للفتك بحقوق الغير فيتمثل في ذلك بنصو

 الذئب الفجعان المطلق العنان في قطيع

 من الغنم والخراف، مما قضى بأن

الحرية المطلقة في هذا المعنى# ال تسوغ

 وال تنطبق إطالقا حيث إنها تسبح ضد

التيار# الحضاري وتسحب بساط العدالة

 من قدمي الحضارة اإلنسانية فتوقعها

 في هوة سحيقة من الهمجية والبربرية

 من حيث تؤول الحضارة إلى البداوة

 ويبوء القانون إلى الالقانون وتتساقط

 براعم الحقوق اإلنسانية تساقط أوراق

 الشجر في الخريف تحت وطأة السطوة

الفردية.

 فلنتعظ بالعظات التي شاهدناها بالعيان

 منثورة في صحائف التأريخ حيث

 نستشف المخاطر التي تتضمنها الحريات

 النسوية المتشددة بسلسلة من عدسات

 تراقب على الحركات النسوية الراديكالية

 التي بنت أعشاشها في الواليات المتحدة

فيما بين السبعينيات# والثمانينيات من

 القرن العشرين ومن ثمة نادت بالقطيعة

 الجذرية مع الروابط بجملة األدوار

 النسوية التقليدية، حيث تنظر إليها بأنها

 محض أدوات يستغلها جور البطريكية

. واضطهادها وقررت هذه الفكرة بأن

 يهدف تحقيق الحرية القويمة للنساء إلى

 القضاء على العادات المتعبدة للتقاليد

لجهة أدوارها البيتية# رغما عن اإلقناع

 الذاتي فيها حتى استدرج بها هذا الموقف

 الجموح إلى االدعاء على أن كل أوجه

 األنوثة التقليدية فما هي إال عنوان النقص

 والوهن في الوظيفة األنثوية، مما يلقي

 بظالله على أن االندفاع إلى الحرية

 الفردية بمعزل عن االنقياد للصالح العام

 هو بمثابة سوسة تنخر جسم المجتمع

المتمدن.

 غير أن الحرية المنظمة فهي أسراب

 السنونو نفرت في أجياد السماء تزقزق

 في انطالقة بديعة الطراز زرافات

 ووحدانا، حرة الجباه من األوهام

 والذهول، ممسوحة العيون من غبار#

 العصيان والمقاومة، مدربة على األلفة

 واإلخاء، متمهنة على التقيد بأنظمة

 التحليق، متأهلة للرفرفة بأجنحة التناغم

 واالنسجام وذلك بأن ذاك النمط من

 الحرية يقيم لسنفونية الحياة وزنا ويجل

 مياه وجوه البشر ويؤهل النفوس للنشأة

 على سجاياها بما أنها ما خلقت ألن تثقل

بالسالسل واألغالل،# بيد أن كمالها

 النوعي في إطالق مداركها وقواها للعمل

والحركة المتدفقة .

 ومما ال غبار عليه أن الحرية بمغزاها

األصيل حرية على رقبتها# واجب وهو

المسؤولية،# فإذا أساء شخص استغالل

 حريته بهضم حقوق الغير يكون مدانا

 ومطالبا بإصالح ما أفسد كما أن الغير

 . مسؤول عما يلحقه من الضرر وإذا كان

 في الحرية المطلقة ما يرضي رغائب

 الفرد ويعمل على تفتيت الوطن واألمم

ويبث روح التفرقة والقتال# ويؤزم

ّ الصراعات الفردية في خضم الكتلة

 اإلنسانية ففي الحرية التي اعتصمت

 بحبل قوانين التعاون والتضامن قوة

 هائلة تعصف بالوحوش الضارية فال

 يتوهمن أحد أن في عصيان القانون

االجتماعي# بطولة حيث إنما هي في

 انتصار العقل على العاطفة والتفاني في

 . سبيل اإلنسانية وأما التعالي على حقوق

 الغير فانحدار في سبيل الذل واالنحطاط

 وأما محاربة الشرائع اإللهية فعثر

وسقوط في مهاوي الهمجية والوحشية .